为加快构建马克思主义宗教学学科体系和学术体系，持续推进宗教中国化研究，2024年12月18日下午3点，湘潭大学幸运28
、湖南省马克思主义宗教学（湘潭大学）研究基地主办的“宗教中国化”研究系列讲座第一讲在毛泽东思想研究大楼东506报告厅顺利开展。本次讲座邀请了湖南师范大学公共管理学院丁小平副教授担任主讲人，他作了题为“‘舍识用根’说是否可能？——以明代交光法师注疏为例”的报告；讲座由湘潭大学幸运28
教师刘飞担任主持人，参加本次讲座的还有湘潭大学幸运28
的周骅副院长、翁后发博士、骆海飞博士，文学与新闻学院的任传印副教授以及众多同学。
丁小平副教授的讲座内容主要围绕明代交光法师在注解《楞严经》时提出的“舍识用根”一说而展开。他以深厚的佛学水平和学术功底对交光《楞严经正脉疏》中“舍识用根”说的内涵进行了细致的分析，并指出交光“舍识用根”说存在八个方面的理论和实践难题。讲座内容逻辑清晰，论述细致，内容专业。
他首先指出交光在解释“舍识用根”说时存在法相不明、性相混滥的问题。比如交光认为眼识的随念分别所缘的是性境，第一念的时候，不带名言；随眼意识是计度分别，是第二念，所缘的也是性境，是计执名字、详细分别，是遍计所执性。但根据佛教经典，可知眼识是自性分别，而不是随念分别。五俱意识同样是自性分别，而不是计度分别。第二念的意识，对文殊等人进行辨别，则是随念分别，所缘的不是性境，而是带质境。又如“六根性”的“性”，从缘起现象上讲就是“自身”、“本身”的意思，从真如本性上讲则是“空性”、“真如”、“实相”等。交光讲的是前者，而不是后者。那么，“六根性”是指前五根的净色根、扶成根加上末那识，这跟”阿赖耶识“、“空性”、“真如”、“实相”等有何相干？
接着他通过分析指出交光的“舍识用根”说具备多重含义。“舍识用根”说如果是指舍弃掉意识的随念分别、计度分别，认取前五识和意识的自性分别，那么因为意识和末那识相应的二我执还没有破除，此时前五识和意识的自性分别仍是杂染依他起，是世俗现量心而非胜义现量，只是暂伏欲界烦恼，仍属妄心，并不能达到舍妄取真的目的，而是舍妄取妄。把世俗现量当作胜义现量，以为守住世俗现量就是亲证实相，这是交光“舍识用根”说的最大问题；“舍识用根”说如果是指舍前六识而取第八识，但第八识的见分是末那识所执的对象，如何破除这种执取呢？如果是六识一念不生（意识不动念）就能显现第八识，这就是显真的话，就会导致六祖惠能所批评的“一念绝即死”，果位也会无妙观察智产生，就算见到阿赖耶识，若未破二我执，也非是见真心。此外，第八识和前六识也不存在隐显关系，并非如交光所言六识动念，阿赖耶识真心之体就全隐。
他最后总结说，交光的问题，一是排除了教下的闻、思、修的渐修方法；二是没有禅宗的方法，没有疑情参破，谈不上明心见性，是把黑漆桶当做光明界。在讲座最后，丁老师还讲述了近代太虚大师的“破三关”说，以此说明禅宗的修行论，从而通过比较说明交光的“舍识用根”说存在诸多问题。
丁小平副教授发言结束后，刘飞老师总结了本次讲座的核心要点，周骅、翁后发、骆海飞等老师就讲座中的内容向丁老师提出了中印佛教的差异性、禅宗的顿悟与渐修、天台宗智圆和仁岳的一心三观等问题，丁老师则对提问逐一进行了细致的解答，本次讲座在热烈的讨论中圆满结束。
本次讲座由湘潭大学幸运28
和湖南省马克思主义宗教学（湘潭大学）研究基地联合主办，旨在推动佛教思想以及佛教中国化的研究和交流。湖南省马克思主义宗教学（湘潭大学）研究基地自成立以来在教学上开设了佛教和儒教研究的相关课程，基地的专家学者积极开展学术研究，出版著作《儒教与公民社会》（陈明，东方出版社）、《<坛经>不二中道思想研究》（刘飞，中国社会科学出版社）、《两宋时期台净合流研究》（骆海飞，花木兰文化事业有限公司）《从康德到黑格尔：兼论宗教哲学》（邢长江译，商务印书馆）等，并积极开展对外交流，参加了国内外多项学术会议，为挖掘并发扬宗教文化的积极因素，为引导宗教与我国社会主义建设相适应，为加快构建马克思主义宗教学学科体系贡献了力量。
通讯员 白雯慧
